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　　记得2004年3月，马晓年教授来广州演讲，晚上杂志社领导和一众编辑请马教授吃饭。没想到，马教授不辞辛苦抽空去古玩市场上逛了一圈，淘到了一个民国时代的瓷盘。

　　--访中国性学会性医学专业委员会主任委员马晓年教授

　　记得2004年3月，马晓年教授来广州演讲，晚上杂志社领导和一众编辑请马教授吃饭。没想到，马教授不辞辛苦抽空去古玩市场上逛了一圈，淘到了一个民国时代的瓷盘。从那时，我大概了解了马教授的收藏经历，同时有些不理解：花这么多钱去买这些涉及性的艺术品值得吗?这些古代的性艺术品究竟隐藏着多少秘密?前不久，就这个话题，我采访了马晓年教授。

　　记者：我一直奇怪，作为一个医生，你为什么坚持收集古代性艺术品?

　　马教授(以下简称“马”)：首先，收藏是我的一项业余爱好，也算是一种相对奢侈的爱好。年轻时，刚能解决温饱，无力收藏，后来经济条件好了，我收集过国内外大量的邮票，足有几千张。收藏性艺术品显然与我的专业密切相关，在玉蒲团高清版电影 看病中，我发现很多人的问题不是生理出现了毛病，而是性观念不正确，而影响性观念的就是性文化。明白这个道理后，我一直坚持收藏，在北京时会经常逛逛古玩街，到外地讲学也会去古玩市场淘淘宝。后来，不少人知道我有这个爱好，也有直接送上门的。不过，收集过程中也上过假货的当。经过十几年的积累，小有规模，总共约有1600件左右。我和当地人口与计划生育部门合作，举办了一个长期展览，让大家充分了解古人对性是如何认识的，还性的本来面目，消除那些消极、保守、有害健康与文明的不良行为与生活方式，帮助每个家庭拥有性健康。我觉得这是一种更广泛的治疗。

　　记者：从多年的收藏经历中，你认为中国古代性文化的主流是怎样的?

　　马：有句话是这样讲，“说今宜鉴古，无古不成今”。性从远古走来，科学发展与性教育实施亦然。中国是世界性文化最古老、最重要的发祥地之一，在世界性文化史上占有极为重要的地位。我认为，性文化包含了人类在性活动实践中所获得和形成的性意识与心理、性行为能力与规范、性知识与技巧、性教育与传承等。一件件各个时代的性艺术品保留着每个时期关于性的历史，像建筑物、遗址、纪念物、书画、工艺品、器具等，是研究各个历史时期性文化必不可缺的实物。从这些艺术品中可以看出，中国古人一直将性当作一种积极、有益的人生乐趣，其中有生育后代的需求，也有快乐的享受，甚至将其上升为一种技艺和学问。一个浅显的道理是，没有性便没有人类的自身再生产，也就没有人类历史。就不会继韩国电影情人 往开来，研究性的发展史，我们对性的认识才会全面和深刻。

　　记者：从你个人收藏来看，原始先民持一种怎样的性观念?

　　马：远古人类不可能有现代人类如此丰富的科学知识，男女在一起，不久女方肚皮里会生出一个小孩来，这让他们感觉很惊奇，认为性与生殖现象是一种超自然的力量，充满普遍敬畏和崇拜。在那些洪荒年代里，人类尚无文字出现，但人们在岩壁或兽骨、象牙化石上留下一些图画，真实记录了当时的生活，从中不难发现古人性活动的踪迹。

　　那时的一个现象就是性器官崇拜。我收藏过两件大约属于商代的玉雕。一件是女性生殖器崇拜的玉雕：一位呈蹲位的、丰乳肥臀的妇女把女性生殖器高举于头上顶礼膜www.se色.com 拜，其中包括阴蒂、大小阴唇和阴道口，其背后则刻有甲骨文样的原始文字，意喻生命息息不止。另一件是男性生殖器崇拜玉雕：一位呈蹲位的男性用双手扶持自己硕大的阴茎，作虔诚的顶礼膜拜状。性器官崇拜现象至今在我们的语言文字里还有迹象， “祖”字的本义是由男阴的象形字“且”加上指代神祗的“礻”部组成，意为祭祀男性生殖器。故“祖”字实际上是男阴祭神之意，这和古代后来的男权社会、重男轻女的观念都有关系。

　　此外，我还收集到一个古代的两性同体人雕塑，就是在一个塑像上同时把男女两性特征结合在一起的雕塑，至少创作于5000年前，甚至可能是更早的红山文化时期的夹砂陶塑雕。这个雕塑双面各为男女的人头像，女像颈下有突起的乳房，人像的头上有“祖”傲然屹立，尿道口清晰可见，两个睾丸左右相拥，两性对“祖”的顶礼膜拜生动地显现于人们面前。这个雕塑看来不只包含性器官崇拜，还有些男女平权的意味。

　　记者：进入封建社会后，这一时期性艺术品彰显着怎样的性文化?

　　马： 《周易》称得上是中国古代的哲学名著，其中提到“天地姻媪，万物化醇;男女构精，万物化生”。认为男女性爱是一件神圣的事情，甚至带有超自然的力量。古人认为生殖器有镇灾辟邪、以毒攻毒的功效，在一些坟墓四周墓砖上通常会刻有生殖器官乃至人物交媾图，或在陪葬品中放有这类物品，以此来祈求子孙繁盛，同时也可避免墓主人受到意外之灾，这有点像过去过年时家家贴门神一样。现代很多人不理解这种现象，挖掘时碰到这样的物件，还当作是不吉利，把它们都打烂了，十分可惜。我收藏了一些这样的物品，如石刻的墓砖上刻有各种春宫图案，包括鹿与仙鹤等吉祥纹饰，其中也有些人兽交媾的造型。人兽的造型在中外文化里都存在，属于古人的图腾信仰，喻意庄严威武，可以消灾避祸、佑人吉祥。中国的《山海经》里有一些类似的形象，西方也曾有半人半马怪兽，有的洋酒瓶至今仍使用这种形象，象征了尚武精神与爱情的结合。

　　记者：“多子多福、儿孙满堂”是古人对幸福生活的一种理解，性艺术品中是如何反映人们这样的愿望的?

　　马：你所说的就是古人的生殖崇拜，这和当时的生产力是相适应的，劳动工具差的话，就得靠人多。古人一直有一种“天人合一”的思想，常常通过“取类比象”认识事物，比如鱼、蛇、蛙、蟾、鳖、葫芦、石榴等生育后代多，古人就将它们看作是促进生育的图腾，通过艺术形式将其引入到自己的生活中。猪的形象也被艺术化，引入了性文化领域。猪在普通人眼中代表吉祥和财富，因为猪的繁殖力很旺盛，引申出猪也是情欲的象征，如清代刺绣《西游记》中的猪八戒一直表现得比较好色，尤其是在盘丝洞那一回。无独有偶，西方也有类似的说法，作家莫泊桑会将好色的公爵说成是“莫兰那只公猪”。

　　在神话传说中，伏羲、女娲是中国人的始祖，属于主管繁衍的神仙。汉代的瓷合体人、唐代的铜合体人及明代的煤精合体人都应是伏羲、女娲两个始祖神形象的演变，家里摆上这样的装饰.主人是希望儿孙满堂。蟾蜍善于交尾和生产出大量后代，据说切掉交媾蟾蜍的一条kaixinjinengwang 腿也休想把它们分开。我收藏过玛瑙或石雕的蟾蜍，发现它们后背上刻有蜘蛛、蝎子、蜈蚣和蛇，民间称为五毒。古人家里摆这个除了希望后代昌隆外，还用来避邪，取其以毒攻毒、相生相克之意。

　　记者：20世纪初，中国处于东西方文化的碰撞之中，大量西学被介绍进来，这一时期的性艺术品有何特点?

　　马：那个时代是各种思潮交汇的时期，就连中医和西医都发生了激烈的碰撞，还产生了一个“中西医汇通学派”。民国时期除了一些较为直露的绘画、瓷瓶外，我淘到一些很有东西方文化交汇意味的艺术品。2004年来广州那一次，淘到的那个瓷盘属于外销瓷，是近代外国人专门在广东地区定做的。盘子上的画很有意思，一对身着汉装的洋人母子，儿子趴在母亲腿上，背后却耸立着一个巨大的阴茎，这估计是受弗洛伊德学说的影响，反映的是恋母情结。我还有两件类似的清代文物，原作者未必知道弗洛伊德的性学理论，但可以肯定，弗氏的思想那时已经开始影响中国人了。

　　记者：从这些性艺术品看，你觉得古人对性持有怎样的审美观念?

　　马：中国古人对待性是又夸张又含蓄，一些艺术品做得非常直露，这是夸张的一面。虽然画面直露，但又将其做得比较隐秘，物件也比较小巧，大件的则多是想象力发挥的结果，明白的人一看就会意，不懂的人难窥其中深意。对人体美的颂扬方面，中国古人一点也不逊色于西方。我收集的中国古代玉雕，很多会对女像的肥臀、隆腹、乳房、阴部、三角形记号等处作夸张处理，以显示对女性生殖能力的崇拜，其审美观念与西方的维纳斯有所不同，不唯美而更为务实，这在一定程度上也是父权社会中男性性心理取向的反映。

　　总之，性问题涵盖了生理、心理、社会、文化等很广的层面，我收集文物的过程，也是不断深化对性问题理解的过程，真正体会到“活到老，学到老”。

(责任编辑：许学钦)